Фигура Ангуса Макмиллана остается одной из самых противоречивых в истории Австралии, олицетворяя глубокий раскол в общественной памяти. Для одних он — «исследователь», «пионер» и «отец-основатель», открывший новые земли. Для других, чью позицию озвучивают современные историки и представители коренных народов, Макмиллан известен под крайне негативными титулами: «убийца», «лидер массовых расправ» и «Мясник Гипсленда». Эти полярные оценки сосредоточены вокруг маршрута, проложенного им в 1840 году на территорию народа ганаикурнаи в штате Виктория.
Материальным воплощением этого конфликта стали восемнадцать каменных пирамид, установленных в 1926 году Комитетом исторических мемориалов Виктории. Создание этих памятников из местного камня произошло на фоне консервативной националистической реакции на политику лейбористского правительства 1924 года, которое пыталось переориентировать публичную историю с прославления войны и милитаризма. Пирамиды, отмечающие путь Макмиллана, интерпретируются исследователями как «осязаемая демонстрация претензий поселенцев на владение ландшафтом» и маркеры «символического лишения аборигенов собственности».
В 1965 году, в столетнюю годовщину смерти Макмиллана, культ первооткрывателя достиг апогея. Юбилейные мероприятия включали пешие реконструкции его маршрутов, которые авторы Бет Марсден и Джессика Хортон называют «перформативными заявлениями о владении». Примечательным и мрачным фактом является то, что в этих постановках участвовали белые австралийцы с загримированными под чернокожих лицами (блэкфейс). Эти празднования проходили одновременно с пиком организованной политической активности аборигенов, боровшихся за сохранение последней резервации в Виктории.
Серьезный вызов устоявшемуся героическому нарративу был брошен в 1988 году, когда Питер Гарднер опубликовал книгу с намеренно провокационным названием: «Наш убивающий отец-основатель: Ангус Макмиллан и племя курнаи Гипсленда, 1839–1865» (Our Founding Murdering Father: Angus McMillan and the Kurnai Tribe of Gippsland, 1839–1865). Эта работа стала одной из первых попыток публично переосмыслить роль Макмиллана, противостоя десятилетиям школьных программ и публикаций, которые возвышали его фигуру и утверждали «колониальные метанарративы исследования и белого владения».
Современная дискуссия о судьбе мемориалов разгорелась с новой силой в контексте международного движения Black Lives Matter и сноса памятников в Бристоле (Великобритания). Оппоненты в графстве Веллингтон назвали предложения о демонтаже пирамид «поспешной и необдуманной» реакцией на глобальные события. Однако старейшина народа ганаи, тетушка Дорис Пейтон, совместно с историками-поселенцами Марсден и Хортон, утверждает, что это предложение является частью долгосрочной кампании народа ганаикурнаи. Они подчеркивают, что демонтаж памятников — это такая же форма «создания истории», какой была их установка в 1920-х годах.
Статистические данные опросов демонстрируют явный разрыв между общественным мнением и действиями властей. Согласно исследованию, 78% респондентов поддержали либо удаление пирамид, либо добавление к ним точки зрения ганаикурнаи, и лишь 17% высказались против любых изменений. Несмотря на это, Совет графства Веллингтон проголосовал со счетом 5–4 за сохранение пирамид на прежних местах. Этот результат интерпретируется как свидетельство того, что «гордость поселенцев за исследования... и желание сохранить память об известном убийце остаются сильными».
В более широком контексте, описанном Ливией Гершон в статье от 7 августа 2025 года «Как принудительный труд построил Западную Австралию», экономика XIX века напрямую зависела от несвободного труда, включая труд аборигенов. Авторы анализа приходят к выводу, что концепция «поселенческого колониализма» как явления, по своей сути являющегося геноцидом, закономерно проистекает именно из австралийского контекста, где прославление таких фигур, как Макмиллан, продолжает сталкиваться с исторической реальностью насилия.
Изображение носит иллюстративный характер
Материальным воплощением этого конфликта стали восемнадцать каменных пирамид, установленных в 1926 году Комитетом исторических мемориалов Виктории. Создание этих памятников из местного камня произошло на фоне консервативной националистической реакции на политику лейбористского правительства 1924 года, которое пыталось переориентировать публичную историю с прославления войны и милитаризма. Пирамиды, отмечающие путь Макмиллана, интерпретируются исследователями как «осязаемая демонстрация претензий поселенцев на владение ландшафтом» и маркеры «символического лишения аборигенов собственности».
В 1965 году, в столетнюю годовщину смерти Макмиллана, культ первооткрывателя достиг апогея. Юбилейные мероприятия включали пешие реконструкции его маршрутов, которые авторы Бет Марсден и Джессика Хортон называют «перформативными заявлениями о владении». Примечательным и мрачным фактом является то, что в этих постановках участвовали белые австралийцы с загримированными под чернокожих лицами (блэкфейс). Эти празднования проходили одновременно с пиком организованной политической активности аборигенов, боровшихся за сохранение последней резервации в Виктории.
Серьезный вызов устоявшемуся героическому нарративу был брошен в 1988 году, когда Питер Гарднер опубликовал книгу с намеренно провокационным названием: «Наш убивающий отец-основатель: Ангус Макмиллан и племя курнаи Гипсленда, 1839–1865» (Our Founding Murdering Father: Angus McMillan and the Kurnai Tribe of Gippsland, 1839–1865). Эта работа стала одной из первых попыток публично переосмыслить роль Макмиллана, противостоя десятилетиям школьных программ и публикаций, которые возвышали его фигуру и утверждали «колониальные метанарративы исследования и белого владения».
Современная дискуссия о судьбе мемориалов разгорелась с новой силой в контексте международного движения Black Lives Matter и сноса памятников в Бристоле (Великобритания). Оппоненты в графстве Веллингтон назвали предложения о демонтаже пирамид «поспешной и необдуманной» реакцией на глобальные события. Однако старейшина народа ганаи, тетушка Дорис Пейтон, совместно с историками-поселенцами Марсден и Хортон, утверждает, что это предложение является частью долгосрочной кампании народа ганаикурнаи. Они подчеркивают, что демонтаж памятников — это такая же форма «создания истории», какой была их установка в 1920-х годах.
Статистические данные опросов демонстрируют явный разрыв между общественным мнением и действиями властей. Согласно исследованию, 78% респондентов поддержали либо удаление пирамид, либо добавление к ним точки зрения ганаикурнаи, и лишь 17% высказались против любых изменений. Несмотря на это, Совет графства Веллингтон проголосовал со счетом 5–4 за сохранение пирамид на прежних местах. Этот результат интерпретируется как свидетельство того, что «гордость поселенцев за исследования... и желание сохранить память об известном убийце остаются сильными».
В более широком контексте, описанном Ливией Гершон в статье от 7 августа 2025 года «Как принудительный труд построил Западную Австралию», экономика XIX века напрямую зависела от несвободного труда, включая труд аборигенов. Авторы анализа приходят к выводу, что концепция «поселенческого колониализма» как явления, по своей сути являющегося геноцидом, закономерно проистекает именно из австралийского контекста, где прославление таких фигур, как Макмиллан, продолжает сталкиваться с исторической реальностью насилия.
