В каталоге Музея современного искусства в Сент-Этьене, Франция, была идентифицирована редчайшая археологическая находка — мумифицированная «трофейная голова» вековой давности, происходящая из департамента Ика на побережье Перу, недалеко от современного города Наска. Уникальность артефакта заключается в том, что покойный имел ярко выраженную врожденную патологию — расщелину губы. Это первый задокументированный случай обнаружения орофациальной расщелины у так называемой трофейной головы из Андского региона. Исследование, опубликованное 3 ноября в журнале Ñawpa Pacha, провела Бет Скаффиди, доцент кафедры антропологии и исследований наследия Калифорнийского университета в Мерседе.
Антропологический анализ показал, что голова принадлежала молодому мужчине, который, несмотря на серьезный врожденный дефект, успешно дожил до раннего взрослого возраста. Орофациальные расщелины (общий термин для заячьей губы и волчьей пасти) встречаются сегодня примерно у одного из 700 новорожденных, но в археологической летописи они крайне редки: во всем мире обнаружено всего около 50 подобных случаев. В древности такой дефект создавал серьезные угрозы для жизни младенца, в первую очередь вызывая трудности с захватом груди при кормлении, а также проблемы с дыханием, слухом и речью. Выживание этого индивида свидетельствует о том, что он получал специализированный уход и заботу с самого рождения.
Артефакт сохранился благодаря естественной мумификации в засушливом пустынном климате, что позволило сберечь кожные покровы и волосы. Происхождение головы относится к эпохе, когда традиция создания трофейных голов была широко распространена в Андах (примерно с 300 г. до н. э. по 800 г. н. э.). Отсеченные головы обрабатывались для длительного хранения, выставлялись напоказ и, вероятно, передавались как реликвии из поколения в поколение. Среди ученых ведутся споры о назначении этих предметов: одни считают их останками почитаемых предков, другие — трофеями, полученными в ходе насильственных конфликтов, на что указывают часто встречающиеся предсмертные травмы.
Бет Скаффиди выдвинула теорию, основанную на социальной модели инвалидности, согласно которой культурная реакция на физические недостатки не определяется биологией, а зависит от общества. В древних Андах подобный дефект, вероятно, воспринимался не как недуг, а как признак особого статуса или божественного благословения. Изъятие головы именно этого человека согласуется с верованием, что трофеи брались у людей, обладавших сверхъестественными способностями, сила которых должна была перейти к сообществу захватчика.
Для подтверждения своей гипотезы исследовательница обратилась к сравнительному анализу культурного контекста, в частности культуры Моче, процветавшей на севере Перу в период с 200 по 850 год н. э. Скаффиди изучила 30 керамических изображений орофациальных расщелин из Андского региона, 20 из которых принадлежали культуре Моче. На этих артефактах люди с расщелинами изображались не как изгои, а как мужчины в элитных украшениях и головных уборах, часто занятые шаманской или медицинской деятельностью.
Символизм культуры Моче подразумевал, что лицевые отметины защищают от сверхъестественного вреда, поэтому врожденные дефекты могли быть объектом поклонения. Тот факт, что мужчина с расщелиной губы не только выжил благодаря заботе общины, но и стал объектом ритуального обезглавливания после смерти, подтверждает идею о его высоком или сакральном положении. Его физическое отличие, скорее всего, интерпретировалось современниками как «благословение», наделяющее его особой силой.
Данное открытие стоит в ряду других значимых биоархеологических исследований, меняющих представление о древней медицине и отношении к телу. В контексте изучения древних останков упоминаются и другие примечательные случаи, такие как ребенок из Наски, перед церемониальной смертью употребивший психоактивный кактус, или мужчина XVIII века, живший с расщелиной неба и использовавший сложный протез из золота, серебра и шерсти. Кроме того, современные методы позволили создать около 50 реконструкций лиц древних людей, от шаманов каменного века до фараона Тутанхамона, что помогает глубже понять физический облик наших предков.
Изображение носит иллюстративный характер
Антропологический анализ показал, что голова принадлежала молодому мужчине, который, несмотря на серьезный врожденный дефект, успешно дожил до раннего взрослого возраста. Орофациальные расщелины (общий термин для заячьей губы и волчьей пасти) встречаются сегодня примерно у одного из 700 новорожденных, но в археологической летописи они крайне редки: во всем мире обнаружено всего около 50 подобных случаев. В древности такой дефект создавал серьезные угрозы для жизни младенца, в первую очередь вызывая трудности с захватом груди при кормлении, а также проблемы с дыханием, слухом и речью. Выживание этого индивида свидетельствует о том, что он получал специализированный уход и заботу с самого рождения.
Артефакт сохранился благодаря естественной мумификации в засушливом пустынном климате, что позволило сберечь кожные покровы и волосы. Происхождение головы относится к эпохе, когда традиция создания трофейных голов была широко распространена в Андах (примерно с 300 г. до н. э. по 800 г. н. э.). Отсеченные головы обрабатывались для длительного хранения, выставлялись напоказ и, вероятно, передавались как реликвии из поколения в поколение. Среди ученых ведутся споры о назначении этих предметов: одни считают их останками почитаемых предков, другие — трофеями, полученными в ходе насильственных конфликтов, на что указывают часто встречающиеся предсмертные травмы.
Бет Скаффиди выдвинула теорию, основанную на социальной модели инвалидности, согласно которой культурная реакция на физические недостатки не определяется биологией, а зависит от общества. В древних Андах подобный дефект, вероятно, воспринимался не как недуг, а как признак особого статуса или божественного благословения. Изъятие головы именно этого человека согласуется с верованием, что трофеи брались у людей, обладавших сверхъестественными способностями, сила которых должна была перейти к сообществу захватчика.
Для подтверждения своей гипотезы исследовательница обратилась к сравнительному анализу культурного контекста, в частности культуры Моче, процветавшей на севере Перу в период с 200 по 850 год н. э. Скаффиди изучила 30 керамических изображений орофациальных расщелин из Андского региона, 20 из которых принадлежали культуре Моче. На этих артефактах люди с расщелинами изображались не как изгои, а как мужчины в элитных украшениях и головных уборах, часто занятые шаманской или медицинской деятельностью.
Символизм культуры Моче подразумевал, что лицевые отметины защищают от сверхъестественного вреда, поэтому врожденные дефекты могли быть объектом поклонения. Тот факт, что мужчина с расщелиной губы не только выжил благодаря заботе общины, но и стал объектом ритуального обезглавливания после смерти, подтверждает идею о его высоком или сакральном положении. Его физическое отличие, скорее всего, интерпретировалось современниками как «благословение», наделяющее его особой силой.
Данное открытие стоит в ряду других значимых биоархеологических исследований, меняющих представление о древней медицине и отношении к телу. В контексте изучения древних останков упоминаются и другие примечательные случаи, такие как ребенок из Наски, перед церемониальной смертью употребивший психоактивный кактус, или мужчина XVIII века, живший с расщелиной неба и использовавший сложный протез из золота, серебра и шерсти. Кроме того, современные методы позволили создать около 50 реконструкций лиц древних людей, от шаманов каменного века до фараона Тутанхамона, что помогает глубже понять физический облик наших предков.
