С 1850 по 1930 год почти миллион франкоканадцев покинул Квебек, движимые экономической необходимостью. Хотя большинство осело в растущих городах, их уникальные навыки лесозаготовки и тяжелого физического труда выделили их на американском рынке труда. Эта специализация поставила под сомнение расхожие представления о том, какие «расы» к какому труду пригодны.
Американские писатели XIX века часто изображали франкоканадцев как жизнерадостных и простых людей, тесно связанных с землей. Их нередко сравнивали с коренными народами, видя в них часть дикой природы, а не ее покорителей. Яркий пример – дровосек в книге Генри Дэвида Торо «Уолден» (1854). Торо описывает его как человека, обладающего «физической выносливостью и удовлетворенностью жизнью», «кузена сосны и скалы». Этот персонаж, в отличие от беспокойного янки, находит безграничное удовольствие в самой работе.
Однако к рубежу XX века взгляды на американскую идентичность резко изменились. Идеи Дарвина породили биологический расизм. Теперь господствовала теория: «цивилизованные белые расы» по праву владеют землей, потому что умеют ее преобразовывать и извлекать пользу. Популярный писатель Ричард Хардинг в 1903 году задавался вопросом: должны ли земли, «лежащие впустую», достаться «великой державе, готовой пустить их в дело», или остаться у «первоначального владельца, не понимающего их ценности»?
Вершину расовой иерархии занимали «англосаксы» (или «германцы», «нордики», «арии»). Им приписывали грубый практический ум, индивидуализм и беспокойную энергию – качества, якобы идеально подходящие для освоения фронтира. Южные европейцы считались изнеженными и упадочными, а восточноевропейские евреи – беспомощными в лесу, но пригодными для городов.
Франкоканадцы поставили «экспертов» в тупик. Их очевидный успех в глухих лесах не позволял отрицать их силу и выносливость. Расологи академического и государственного толка помещали их где-то между англосаксами и средиземноморцами. Однако им отказывали в главном – «самостоятельности мышления». Католическая вера воспринималась как доказательство «природной неспособности мыслить самостоятельно».
Эта якобы врожденная покорность делала их, по мнению расистов, идеальными работниками – сильными, но готовыми усердно трудиться под началом «более белого» босса. Цинизм такого подхода проявился в отчете правительства Массачусетса 1881 года, где франкоканадцев назвали «китайцами Восточных Штатов», подчеркивая их низкий статус и эксплуатацию.
Франкоканадцы, как и другие иммигранты, сталкивались с тяжелыми условиями труда и мизерной оплатой. Но дискриминация выходила за рамки экономики. В 1891 году штат Мэн принял закон, запрещавший голосовать и занимать выборные должности тем, кто не умеет читать по-английски. Эта мера была направлена исключительно против франкоканадцев, лишая их политических прав. Теодор Рузвельт был среди видных сторонников подобных взглядов, утверждавших превосходство «нордических» народов.
Изображение носит иллюстративный характер
Американские писатели XIX века часто изображали франкоканадцев как жизнерадостных и простых людей, тесно связанных с землей. Их нередко сравнивали с коренными народами, видя в них часть дикой природы, а не ее покорителей. Яркий пример – дровосек в книге Генри Дэвида Торо «Уолден» (1854). Торо описывает его как человека, обладающего «физической выносливостью и удовлетворенностью жизнью», «кузена сосны и скалы». Этот персонаж, в отличие от беспокойного янки, находит безграничное удовольствие в самой работе.
Однако к рубежу XX века взгляды на американскую идентичность резко изменились. Идеи Дарвина породили биологический расизм. Теперь господствовала теория: «цивилизованные белые расы» по праву владеют землей, потому что умеют ее преобразовывать и извлекать пользу. Популярный писатель Ричард Хардинг в 1903 году задавался вопросом: должны ли земли, «лежащие впустую», достаться «великой державе, готовой пустить их в дело», или остаться у «первоначального владельца, не понимающего их ценности»?
Вершину расовой иерархии занимали «англосаксы» (или «германцы», «нордики», «арии»). Им приписывали грубый практический ум, индивидуализм и беспокойную энергию – качества, якобы идеально подходящие для освоения фронтира. Южные европейцы считались изнеженными и упадочными, а восточноевропейские евреи – беспомощными в лесу, но пригодными для городов.
Франкоканадцы поставили «экспертов» в тупик. Их очевидный успех в глухих лесах не позволял отрицать их силу и выносливость. Расологи академического и государственного толка помещали их где-то между англосаксами и средиземноморцами. Однако им отказывали в главном – «самостоятельности мышления». Католическая вера воспринималась как доказательство «природной неспособности мыслить самостоятельно».
Эта якобы врожденная покорность делала их, по мнению расистов, идеальными работниками – сильными, но готовыми усердно трудиться под началом «более белого» босса. Цинизм такого подхода проявился в отчете правительства Массачусетса 1881 года, где франкоканадцев назвали «китайцами Восточных Штатов», подчеркивая их низкий статус и эксплуатацию.
Франкоканадцы, как и другие иммигранты, сталкивались с тяжелыми условиями труда и мизерной оплатой. Но дискриминация выходила за рамки экономики. В 1891 году штат Мэн принял закон, запрещавший голосовать и занимать выборные должности тем, кто не умеет читать по-английски. Эта мера была направлена исключительно против франкоканадцев, лишая их политических прав. Теодор Рузвельт был среди видных сторонников подобных взглядов, утверждавших превосходство «нордических» народов.
